如何评价孔子及其儒家思想

问题:如何评价孔子及其儒家思想。

回答:

您好,我是熹木木,很高兴在这里分享一点我的个人体会。

个人毫不客气地觉得,凡是认为孔子及儒家思想全是糟粕(请注意我说的是“全是”)的人大部分都没看过《论语》。古人就说“人无完人,金无足赤”,任何一个人及其思想都会或多或少地受到当时条件的影响而有局限性,当然孔子也不例外。但是以这些局限性来彻底否认孔子显然是不恰当的。下面仅举几个例子来说明一下孔子的一些思想在现代仍然有用。

“三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”孔子强调“好学”,也强调虚心向别人请教,孔子的学习也是建立在与别人交流和自我反省的基础上的。当今社会很多人仍然自高自大目中无人……这些人我想应该从这句话中获得点启发。
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“己所不欲勿施于人。”八个字简单,但做起来又是不简单。公共场合讨厌别人的喧哗,可是自己有时又忍不住高声呼喊;自己开车时讨厌行人乱窜,自己步行时又说开车的不遵守规则;远光灯从自己正前方或者后视镜反过来时自己恨不得马上将对方碎尸万段,可是自己的远光灯从来就没有关过……如果每个人都能记住这句话做到这句话,我相信我们的社会会更文明更和谐。“人人皆可为尧舜”,你我都可以讲文明。
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“不义而富且贵,于我如浮云。”孔子也想“富且贵”,但他“有所为有所不为”,不去做那些损害道义来换取高官厚禄的事情。反观当代很多人利益为上,金钱为先,为求金钱与虚名不惜损害很多人的权利与利益。一些人的兴旺发达是建立在别人痛不欲生的基础上的,这句话对这些人不应该有警醒吗?
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总之,孔子的很多话语还是值得我们现代人去学习与领悟的,在此只作三例,聊表体会。也请各位看官指教。谢谢!

回答:

《去圣乃得真孔子》

那些把孔子束于高阁之上顶礼膜拜的,他们真不见得是尊孔。谋私利耳尔。

中国统治者和某些野心家就喜欢把人造成神。而且神都是没错的,都是全能的。塑造一些神圣来愚民,以达到奴役的目的。这才是造神的初衷。

古今中外,凡事想奴役他人的,无不用造神的形式先从思想上愚民。在从肉体上奴役。

回答:

三类人鼓吹孔孟之道

一,征服者。儒术诞生于以武力征服天下的西周专制家天下,用来维持等级制,训服奴役奴隶。被后来所有以武力打天下的统治者继承,并神话封圣,而且越是外族征服的朝代,就把儒术吹捧的越高。

二,御用儒士。以儒术为依托出人投地,发家致富,光宗耀祖糊口生存百无一用,满口貌似正确仁义礼智信废话,一肚男盗女娼坏水的儒土阶层,依据统治者需要的奴才金科玉律来塑造自已对征服者的犬奴人格,用来服务统治者,帮助统治者愚弄驾驭百姓。

三,天生奴隶,不会思考,也不愿思考,更不会独立思考,逆来顺受的奴隶,天生顺从愚弄,甘守不公平,不平等,顺应征服,奉迎专制,以奴为荣,苟且偷安,怒其不争,哀其不幸,不知权利为何物的愚奴卑贱者。

回答:

如何评价孔子及其儒家思想,是一个很简单的问题。后世所以搞的特别繁杂,根本在于儒家VS儒教,傻傻分不清。


一、家VS教

家的说法来源自“百花齐放百家争鸣”的“家”,准确的说叫学派。而学派中数量最多的、对后世影响最大的,是政治学派,比如儒法墨杨朱荀子韩非等等。在此以外的,有兵家孙膑,水家李冰父子,医家扁鹊等等。他们的共通之处,都是所在领域的思想理论研究和发展。

教就是教派,或者更准确的说叫宗教。比如本土的道教、境外传入的佛教、儒家蜕化的儒教。教派不同于学派根本,在于教派是疏导百信心灵,规范百姓言行的。比如道家推崇大自然的规律(天之道),推崇修身养性、炼丹制药治病救人。比如佛教,小乘佛教崇尚渡己,大乘佛教崇尚渡己渡人。

儒的很多理论,比如仁义礼智信(礼除外)、天地君亲师、修身治国平天下、以德报怨、以德报怨何以报德等等,实际上都是对人的教化。本质上属于儒教的范畴。


二、儒法墨

与法家、墨家一样,儒家思想的诞生是同一个背景:“春秋无义战”,战国几百年内战频频。儒、法、墨三家的出发点是一样的:结束内战,给百姓一个和平安宁的生产生活环境。

儒法墨三家有相同想通之处。比如说,儒家讲仁爱,墨家讲兼爱,都是爱民,只是过程不同。比如说,儒家看重人性善的一面、主张扬善抑恶,而法家看重人性恶的一面,主张抑恶扬善。理论上说,人性友善也有恶,扬善抑恶和抑恶扬善是“横看成岭侧成峰”,儒法两家只是不同角度。

儒法墨三家又有不同甚至截然相反之处。儒家反对墨家的兼爱,骂墨子为无父。墨子嘲笑儒家的仁爱,问儒家“爱自己嘛”,“爱自己嘛”是无敌之问,历史上称之为“踩了儒家的鸡眼”。(崇尚儒家的,有兴趣不妨试试墨子的无敌之问,看看是不是真无解)

历史上将之称之为“百花齐放百家争鸣”,根本正在于这种竞争是良性的、优胜劣带的竞争。


三、目标与措施

儒法墨三家目标相同,但选择的措施却不同。用易中天先生的话说,叫治世之药,药方不同。

墨家的兼爱相当于今天的“人人爱我、我爱人人”,显然是很先进的。但是,墨家实现兼爱的办法叫尚同,也就是统一观点、看法,这个显然不可能,即便21世纪的今天也无法实现。墨家当时就掉进了这个陷阱,尚同理论最终尚同到天意,以虚无缥缈作为最终答案,显然是荒谬的。而墨家自己,在墨子过世之后,很快陷入了学派分裂的境地。也彻底宣告了尚同、兼爱的失败。

法家有三个代表人物,商鞅的法治派,特点是公开法律(主要是刑罚的处罚条款);申不害的术治派,特点是考核官吏,其中不乏窥探、暗查、威逼等等手段(所以称之为术);慎到的势治派,特点是以势压人,也就是有势力的说了算。申不害、慎到的变法失败,宣告了术治、势治的法治的失败,而商鞅的法治却取得了空前的成功。后世以商鞅为法家的标志,可谓顺理成章。

需要额外多说一点的是。商鞅变法成功的关键因素,是时代性,或者叫不完美。改革是利益的大调整,商鞅变法牺牲了士大夫阶层的利益。改革是让百姓获得更多,商鞅变法的军功农爵制度虽然让奴隶变成自由民,拥有了出将入相的机会,但也付出了连坐的代价。改革是促进生产力的发展,商鞅变法却是奖励耕种,遏制商业,秦国社会的法治,更趋向于一个质的国家,却牺牲了一个文的国家。我以为,现代人应该充分赞美这种时代性的、或者叫不完美的商鞅变法。因为,只有充分体现时代特征的,不追求完美的,才是真正能行得通的。商鞅崇尚践行的理念,在这里体现的淋漓尽致。


四、儒家的政治思想与施行举措

儒家的政治思想实际上就是恢复周礼,完整的说叫克己复礼(甭拿仁政说事,)。直白的说,就是回到西周初期,国家、社会、人们统统恢复到西周初期的哪个样子。周王是周王,诸侯是诸侯,士大夫还是士大夫、奴隶还是奴隶,大家都各安本分,不要因私欲导致矛盾、激化、战争。所谓君君臣臣父父子子,也就是各安本分,做好自己的意思。这个思想有错嘛?没有。此非臆断。即便是现代的人们,依然有很多人春节微信拜年的时候,思念60、70年代大年初一,邻居乡亲,挨家挨户拜年,给晚辈长辈磕头,长辈给晚辈发红包的温馨。

众所周知,越是战乱的时代,执政者越是重视人才,这是跨越时代、跨越国家民族的不同,普遍存在的规律。那么,儒家为啥在春秋战国几百年内战时期,普遍遭受各国诸侯的抛弃呢?根本在于,儒家思想很好,但却完全不可行,没有点滴的可操作性。

1、扬善VS惩恶是两个办法。但是,即便现代社会,以惩恶为手段的各种法律处罚,种类繁多、规模庞大,涵盖社会的方方面面。而以扬善为手段的各种奖励措施,基本靠原则上,靠舆论、靠评选。法律已经现代化多年,并且在不断进步、完善中;而奖励保留着原始社会、封建社会使用了几千年的方式,并且看不到进步和完善的可能。法家选择以惩恶为手段、法家赢,儒家选择以扬善为手段,儒家输。假如(历史无法假如,仅仅逻辑推论),法家选择扬善,儒家选择惩恶为手段呢?就会变成儒家赢、法家输。这是大自然的规律,谁都无法逆天。

2、无论过去再美好,回到过去也是倒推。周朝虽然800年江山,但周朝并不美好。“烽火戏诸侯”之后,周幽王逃出皇城,周王这个天下共主实际上已经名存实亡了。即便周朝美好务必,也不可能回到周朝。生产力的发展,必定带动社会的发展。社会的发展是绝不可逆的。承上例,怀恋传统春节温馨而快乐的人多得是,但有人因此放弃使用手机,改用跑腿嘛?


五、没有金刚钻、崩揽瓷器活

儒家学说(包括儒家思想和儒教教化)的重要特征之一是普通型。这个普通型意味着大众性、也意味着平均性、平庸性。

“己所不欲勿施于人”。宋江、吴用活生生把卢俊义逼上梁山,反而成了英雄。盗贼窃贼教唆儿童偷盗,反而不违反儒家的“己所不欲勿施于人”,因为他们是在“身体力行”。

“达者兼济天下、穷者独善其身”。说了2000多年也没有谁是达者、谁是穷者的区分标准,结果变成了想独善其身的独善其身,想兼济天下的兼济天下。“达者兼济天下、穷者独善其身”成了一句废话,甚至成为伪君子潜规则的大旗。

这样的例子,在儒家理论、儒家典籍中可谓比比皆是。究其根本,儒家学说本身就是智商100左右的一群人,你一句、我一句凑合出来的。平庸性是天生的。

与之相反,比如荀子的“积微者速成”,比如韩非子的“强国之道无奇术,荒诞之谋不济邦”,比如孙子的“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”等等,都不是看一眼就懂的,而是需要认真研读、努力体会,才能恍然大悟的。更高级的,如老子的“天之道损有余补不足”,国人读了2000多年也没搞明白啥意思。到现代,世界才知道要珍爱环境,保护动物;中国才有绿色发展、可持续发展。老子、荀子、孙子、韩非子等思想,才是真正拥有中华文化特征的、极具思辩性的思想(西方所谓的逆向思维)。


六,时代不同啦

汉武帝刘邦和大儒董仲舒携手的“罢黜百家独尊儒术”,实际上是消灭对手为手段的竞争,是恶性竞争。“罢黜百家独尊儒术”屠杀了中华传统文化,2000年封建帝制的中国,改朝换代变成了新瓶装旧酒,换汤不换药。中华一步步走向衰落,5万八国联军都能横行中国,中华沦落为半封建半殖民地。其中的根本,就是儒家没有金刚钻,还偏偏要揽瓷器活,最终害了中华,也害了儒家自己。从百花齐放的显学之一,沦落为蒙元、满清的走狗,沦落为倭寇侵华时的汉奸。

儒家思想充其量是小学初中的水平。在中华2000多年封建帝制的历史上,这算是高水平,毕竟99%的百姓都是文盲。但是,在今天,高中毕业已经算差的了,本科毕业才是就业的起点。儒家思想更显得漏洞百出了。比如说:有一个网络流行词叫“心灵鸡汤”,从来源上讲跟儒家的君君臣臣父父子子、修身齐家治国平天下是一类的,都是“劝人向善”的。但是,一部《论语》在儒家眼里是“半部论语”知天下。而心灵鸡汤要是汇集成书,能甩《论语》几条街。这充分说明,儒家理论是“人间智慧”。

作为对比,老子《道德经》中的思想,你在网络上能听到一句半句同水平的“创新”嘛?老子水平太高,无人可以望起项背。模仿,都难以做到。


附加一句:

美洲杯使命 6

总有崇尚儒家的,哪读没读过某书作为评论,实在不厌其烦。后加一段。

1、虚拟的网络难以证明现实中的自己。读过、或者没读过,有办法拿出证据证明嘛?反正,持读过没读过观点的,至今没碰到一个人拿证据证明自己读过。

2、“学历不等于能力”。读过没读过是个人自己的事,跟学历相比差了一个考试、权威机构认定。学历都不等于能力,读过没读过能证明什么?“熟读唐诗三百首”你就会作诗,成为诗人嘛?

3、所以,读过没读过某书,是一个极其弱智的观点。说难听点,只要脸皮够厚,就敢说自己读过。反正也无法在虚拟的网络上证明。读过没读过某书,还是一个及其无耻的观点。实际上等于找人比脸皮更厚。

崇尚儒家的,拿本事出来。别在说这种弱智、甚至无耻的观点了。

回答:

孔子是两千多年奴隶社会的人,孔子的思想在当时社会非常进步了,你非要让孔子的思想永远进步。奴隶社会和封建社会一样么?孔子也不是封建社会的人,封建社会在用奴隶社会的思想发展肯定是错误的。如果现在用奴隶社会时期的思想办事这肯定行不通,孔子思想在当时奴隶社会时期非常好了。奴隶社会就是少数人是人,大部分人不是人,奴隶就是奴隶主的财产,孔子能够让奴隶成为人这就是进步。儒家大部分就不是孔子的思想,那是后来人自己的思想给孔子关系不太大。别人说的话非要说成是孔子说的话,这给孔子有关系吗?现在社会的人
,用现在人的思想来评论两千多年前人的思想好坏,你这就是瞎胡闹。人家孔子是奴隶社会的人,怎么会和现在人的思想一样呢。儒家思想是统治阶级压迫人民的工具,儒家思想就是满嘴仁义道德一肚男盗女娼,儒家思想就是利用封建迷信骗人的,儒家思想是害国害民的大毒草。

回答:

孔夫子的七情人性道德思想《忠孝仁礼诚知信》确实是人类生存标准缺一不可的精神粮食。无论是古今中外国家团体,部队学校,工厂商店,教派信仰,男女老少,处处都离不开这七个字。包括攻击孔子的群体,也都随时在履行七字道德绑架的规矩方程。对父母上级可以不忠不孝,但对自己的教主是礼义甚佳,训规道矩不敢歹慢。比孔夫子的礼节还更加严格的言行举止。

美洲杯使命 7
美洲杯使命 8
美洲杯使命 9回答:

联国教科文组织已有正确评价,遍及世界的孔子学院也是一种评价。你要正确评价先把关于孔子的书即《论语》、《大学》、《中庸》、《易经》、《礼记》读懂了再评价。

中国近代落后的主要原因是没有建立现代民主法律制度、闭关锁国、夜朗自大、官民腐败等,与先秦儒家思想没有必然联糸。没建立好的家规不等于家训不好,子孙犯法不等于祖上没教育。

回答:

孔子的根本思想是井田制圣王统冶是落后的思想。虽然其中有一些不错的观点但思想根基落后,故他所代表的就是落后,只符合统治者维护社会秩序的需要,对社会进步无什么作用,最好的例证就是他在大争之世的春秋战国时代的遭遇。其实井田制代表秩序,王道实际上最终都是亡国之道。

回答:

孔子是儒家的大师,但孔子不等于儒家,儒家不等于孔子。

下面摘录一下庞朴先生对于孔子和儒家的看法,供大家借鉴——

孔子创建了一个学派,留下了许多为后人由以出发并得以利用的思想资料。他的学说在后世发生的影响,有的可以从孔子思想本身找到说明,有的更需要从各该时代的社会条件中寻求答案。

孔子并不曾自诩为圣人,他被法定为圣人,是汉武帝以后的事。汉代,起先请来的是老子,后来才请来了孔子。孔子之能够稳坐圣人宝座,成为“万世师表”,比起韩非的“刻削寡恩”和老子的“清静无为”来,孔子的仁政礼治,更利于统治。总的说来,后人尊孔,多半还是出于利用,也就是鲁迅尖锐指出的那个“敲门砖”。所以,孔子脸谱常被随时改换,孔子思想常被任意引申,就是说,历代尊孔者并不真的尊重孔子,而只是尊重他们自己的利益。

宋代孔子的面目同汉代孔子的面目就大不一样,汉儒崇奉的经书内容同宋儒崇奉的经书内容也迥异其趣。在汉时,孔子是个形体怪异,未卜先知的半神半人式的教主;到宋代,孔子又变成了修心养性、道貌岸然的纲常礼教的化身。

汉儒从孔子经书里演绎出了许多神奇怪异;宋儒欣赏的却是“人心”“道心”之类大义微言。在这两个时期里,孔子都是圣人;但这同一个圣人,的确是两个不同的孔子。

清末民初的尊孔活动也是例证。那时候,政治风云急剧变幻,各式人物轮流表演,孔子的圣人形象,也随之光怪陆离,令人目不暇接。改良派搞维新运动,孔子成了托古改制的鼻祖;洋务派干买办勾当,孔子的“礼失而求诸野”又成了委婉说词;行共和新政,从“礼运大同”中吸取过力量;闹复辟,孔教会便应运而生。甚至那些驾着炮舰闯进来的侵略者,捧看圣经踱进来的传教士,为了谋取他们的利益,也每每赞美几声孔子,全不计较《论语》中视夷狄如禽兽的轻蔑。这一切,当然不是由于孔子思想真的万能,足以适应各种不同的乃至对立的政治要求。

美洲杯使命,回答:

打一堆的字结果手机关机了。。简单说一下吧。。

1、孔子的思想和学说与独尊儒术后的,包括程朱理学和王阳明心学等其实是不一样的。也很难揉捏在一起。以一种说法不进行区分就评价儒学是不负责任的。。

2、儒学有体有用,用几千年前的事例放在当今社会,证明其不合理性也是不负责任的。可以廓清儒学真正内涵,讨论儒学在当今的价值所在,但将历史责任系之并加以挞伐,无异于泄愤,于事无补。。如同五谷养人千年,今有鸡鸭鱼肉,因此指责五谷营养缺失,坏我千年民众体格一样荒谬。。

3、今能理解“儒”是何意者,能有几人?孔子思想是什么?孔子的核心思想是不是“仁”,仁是什么意思?觉得自己理解的,不妨回复一下。。

4、孔子是儒学先师,但他也是老子师旷等人的学生,他的主要活动是教学,也曾推行自己思想但没受过待见。孔子博采众长,有教无类这是可以肯定的。。

5、儒家和马列一样,东西在那,有人用有人不用。工具无所谓善恶,善恶取决于使用者。。

6、题目说的是评价孔子及其儒家。孔子本人称其学问家、教育家,对中国乃至周边国家产生巨大影响我想也不为过。至于其儒家,我理解止于独尊儒术,此后的儒家与孔子关系不太大。此儒非彼儒。。初汉及以前的儒家,可以称其为经世之学。即便到现在,依然可以从中吸收养分。。

7、人类社会不是只需要数理化就可以了,起码当今流行的依然是文官制度。虽然数理化被打压了几千年,但也没必要一朝得志。。

8、盲目崇奉古人,拒绝时代发展,是一种倒退。我们需要做的是从过去吸收营养,以人类智慧和努力去开创新时代。。

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